b'DANIEL FEIERSTEIN'
b'GENOCIDIO COMO PRACTICA SOCIAL, EL'
b'FONDO DE CULTURA ECONOMICA'

Páginas: 440
Formato: b'13 x 21 cm'
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789505578689'

b'En El genocidio como pr\xe1ctica social se articulan dos genocidios de modo original: el ejecutado por el nazismo entre 1933 y 1945, con sus diferentes modalidades, objetivos y momentos, y el ocurrido en la Argentina entre 1974 y 1983, antes y durante la \xfaltima dictadura militar. La elecci\xf3n de ambos hechos hist\xf3ricos determina una trama narrativa y argumentativa no explicitada con anterioridad en el abordaje de las pr\xe1cticas genocidas de la segunda mitad del siglo XX.\nDaniel Feierstein considera que ambos procesos no fueron sucesos excepcionales en la historia contempor\xe1nea, productos de meros arrebatos o el retorno del salvajismo y la irracionalidad, sino ejemplos de peculiares tecnolog\xedas de poder. Como tales, no se limitaron al aniquilamiento de colectivos humanos; tambi\xe9n fueron capaces de "reorganizar" las relaciones sociales hegem\xf3nicas mediante la construcci\xf3n de una otredad negativa, el hostigamiento, el aislamiento, el debilitamiento sistem\xe1tico, el aniquilamiento material y la realizaci\xf3n simb\xf3lica.\nLuego de legitimar el uso del t\xe9rmino "genocidio" para el caso argentino, el autor propone una nueva tipolog\xeda de las pr\xe1cticas sociales genocidas y prueba la continuidad entre el nazismo, primer genocidio reorganizador, y el autodenominado "Proceso de Reorganizaci\xf3n Nacional". A partir de testimonios de sobrevivientes de ambas experiencias, analiza el dispositivo fundamental de la pr\xe1ctica social genocida, el campo de concentraci\xf3n, y sus consecuencias sobre las v\xedctimas directas y sobre el conjunto de la sociedad. As\xed, en la Argentina de los a\xf1os ochenta y noventa, la desconfianza hacia el otro, la ausencia de reciprocidad, el terror y el escepticismo para adoptar posiciones cr\xedticas fueron los modos sociales hegem\xf3nicos.\n"Sin una fuerte transformaci\xf3n de nuestros procesos de construcci\xf3n identitaria -concluye Feierstein-, sin una reformulaci\xf3n de los l\xedmites de nuestra responsabilidad ante el otro, sin entender que somos parte inescindible de las pr\xe1cticas sociales que se desarrollan en las sociedades en las que habitamos y, por lo tanto, responsables morales por sus efectos, no ser\xe1 viable la posibilidad de desterrar al genocidio."'