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b'RITA LAURA SEGATO'
b'CRITICA DE LA COLONIALIDAD EN OCHO ENSAYOS, LA'
b'PROMETEO LIBROS'
Páginas: 302
Formato: b''
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789875746251'
b'Cada pueblo debe ser percibido no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura, o una episteme cristalizada, sino como un vector hist\xf3rico. La cultura y su patrimonio, a su vez, son percibidos como una decantaci\xf3n del proceso hist\xf3rico, sedimento de la experiencia hist\xf3rica acumulada y en un proceso que no se detiene. El car\xe1cter cumulativo de ese sedimento se concretiza en lo que percibimos como usos, costumbres y nociones de apariencia quieta y repetitiva, que el concepto antropol\xf3gico de cultura captura, estabiliza y postula como su objeto de observaci\xf3n disciplinar. Sin embargo, todo etn\xf3grafo que regresa a su campo diez a\xf1os despu\xe9s sabe que esa apariencia de estabilidad no es m\xe1s que un espejismo, y que usos y costumbres son nada m\xe1s que historia en proceso. Se advierte, de esta forma, que la costumbre puede ser cambiada y en verdad se modifica constantemente, pues la permanencia de un pueblo no depende de la repetici\xf3n de sus pr\xe1cticas, ni de la inmovilidad de sus ideas. Soltamos as\xed las amarras que sustentan la identidad, sin dispensarla, pero refiri\xe9ndola a la noci\xf3n de pueblo, como vector hist\xf3rico, como agente colectivo de un proyecto hist\xf3rico, que se percibe viniendo de un pasado com\xfan y construyendo un futuro tambi\xe9n com\xfan, a trav\xe9s de una trama interna que no dispensa el conflicto de intereses y el antagonismo de las sensibilidades \xe9ticas y posturas pol\xedticas, pero que comparte una historia.'
CRITICA DE LA COLONIALIDAD EN OCHO ENSAYOS, LA
b'RITA LAURA SEGATO'
b'CRITICA DE LA COLONIALIDAD EN OCHO ENSAYOS, LA'
b'PROMETEO LIBROS'
Páginas: 302
Formato: b''
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789875746251'
b'Cada pueblo debe ser percibido no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura, o una episteme cristalizada, sino como un vector hist\xf3rico. La cultura y su patrimonio, a su vez, son percibidos como una decantaci\xf3n del proceso hist\xf3rico, sedimento de la experiencia hist\xf3rica acumulada y en un proceso que no se detiene. El car\xe1cter cumulativo de ese sedimento se concretiza en lo que percibimos como usos, costumbres y nociones de apariencia quieta y repetitiva, que el concepto antropol\xf3gico de cultura captura, estabiliza y postula como su objeto de observaci\xf3n disciplinar. Sin embargo, todo etn\xf3grafo que regresa a su campo diez a\xf1os despu\xe9s sabe que esa apariencia de estabilidad no es m\xe1s que un espejismo, y que usos y costumbres son nada m\xe1s que historia en proceso. Se advierte, de esta forma, que la costumbre puede ser cambiada y en verdad se modifica constantemente, pues la permanencia de un pueblo no depende de la repetici\xf3n de sus pr\xe1cticas, ni de la inmovilidad de sus ideas. Soltamos as\xed las amarras que sustentan la identidad, sin dispensarla, pero refiri\xe9ndola a la noci\xf3n de pueblo, como vector hist\xf3rico, como agente colectivo de un proyecto hist\xf3rico, que se percibe viniendo de un pasado com\xfan y construyendo un futuro tambi\xe9n com\xfan, a trav\xe9s de una trama interna que no dispensa el conflicto de intereses y el antagonismo de las sensibilidades \xe9ticas y posturas pol\xedticas, pero que comparte una historia.'
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