b'ENRIQUE CARPINTERO'
b'SPINOZA. MILITANTE DE LA POTENCIA DE VIVIR'
b'TOPIA EDITORIAL'

Páginas: 224
Formato: b'22,5 x 15 cm. '
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789874025692'

b'\xbfPor qu\xe9 estudiar en la actualidad a un fil\xf3sofo del Siglo XVII? Hay varias razones, pero la principal es su conceptualizaci\xf3n sobre una democracia donde el derecho de los que gobiernan dependen de la potencia de la multitud, y est\xe1 de las relaciones de poder de las fuerzas que la componen. Desde all\xed plantea una teor\xeda de la acci\xf3n y de las pasiones humanas. Esta es la fuerza que sigue teniendo su pensamiento \xe9ticopol\xedtico para ofrecer una mirada adecuada que permite afrontar la realidad actual.\n\nEl autor realiza un abordaje profundo de la vida y la obra de Spinoza en la primera parte del libro, donde explica la importancia de sus or\xedgenes marranos para dar cuenta de su pensamiento. Un experto en el equ\xedvoco y el doble lenguaje que enmascaraba una oraci\xf3n dando sentidos diversos. Por ello la multiplicidad de sentidos que reclaman y, a\xfan m\xe1s, exigen variadas interpretaciones. En la segunda parte avanza con algunas lecturas de Spinoza, como la importancia de su obra en el desarrollo del pensamiento cr\xedtico de Marx. Luego, las semejanzas y tensiones entre Spinoza y Freud; donde propone una lectura de Spinoza desde Freud que ampl\xeda la perspectiva freudiana y genera nuevas luces en la lectura de la obra de Spinoza; de all\xed que los menciona como compa\xf1eros de incredulidad. Finalmente, el autor desarrolla sus propias lecturas donde avanza en la importancia de la identidad de la alegr\xeda, el desarrollo de una espernza activa, el lugar de las pasiones y la pol\xedtica como producci\xf3n de las potencias; para terminar con las propuestas de rescatar la concepci\xf3n spinoziana sobre una democracia radical como forma de enfrentar al auge actual de las diferentes formas que adquieren los fascismos.\n\nComo sostiene Carpintero: Spinoza nos dice que el poder hegem\xf3nico utiliza la superstici\xf3n con el fin de que los seres humanos luchen por su esclavitud como si tratara de su salvaci\xf3n. Esta circunstancia implica reconocer que la dominaci\xf3n no es una disposici\xf3n pasiva por parte de los dominados; por lo contrario, es una actividad que los lleva a construir su propia esclavitud. Con lo cual todo proyecto de liberaci\xf3n debe tratar de modificar las condiciones colectivas que generan el sometimiento para llevarlas a la liberaci\xf3n en el plano individual y colectivo. De esta manera, la lucha por la vida se identifica con la lucha por la liberaci\xf3n; es decir, la lucha para enfrentar la servidumbre es tanto la lucha por la vida como por la liberaci\xf3n. De all\xed que para Spinoza el conocimiento explicativo es para intervenir en los acontecimientos, no para mirarlos desde afuera. Lo que nos lleva a nombrar su actividad \xe9tico-pol\xedtica como militante de la potencia de vivir.'