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b''
b'HAY UNA ALTERNATIVA A LA TEOLOGIA METAFISICA?'
b'BIBLOS'
Páginas: 258
Formato: b''
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789878142876'
b'\xbfSe puede pensar la teolog\xeda no como un conocimiento objetual y met\xf3dico, al modo de las ciencias, sino como un saber m\xe1s amplio? A la base de este interrogante hay un problema hist\xf3rico filos\xf3fico que puede abordarse desde el enfoque de Martin Heidegger, el pensador alem\xe1n localiza un fallo determinante: el ser en cuanto tal ha quedado \x93olvidado\x94 en la tradici\xf3n, que se aboc\xf3 \xfanicamente al ente y sus relaciones de fundamentaci\xf3n. La teolog\xeda ha sido construida sobre esa metaf\xedsica que \x93deja afuera\x94 al ser, el resultado es un conocimiento siempre expuesto al riesgo de tratar a Dios como un ente, es decir, como algo que se toma como simple objeto.\nDe aqu\xed surge el inter\xe9s por evaluar las posibilidades de un nuevo estilo teol\xf3gico siguiendo la orientaci\xf3n de lo que Heidegger atisb\xf3 como \x93superaci\xf3n de la metaf\xedsica\x94, que implica tomar la vida misma como campo primigenio de la fe religiosa, y tomar la fe religiosa como una transparencia de lo que se da en la vida. La vida es el suelo f\xe1ctico e hist\xf3rico de lo sagrado que late en el ser precediendo a la reflexi\xf3n y al conocimiento, incluso la Escritura muestra que viviendo el hombre comprende el ser antes de que sea encerrado en los conceptos de la ciencia. Parece adecuado, entonces, iniciar un ejercicio fenomenol\xf3gico abocado a lograr una hermen\xe9utica originaria de la existencia, revalorizando las experiencias fundamentales y los antiguos lenguajes no objetivantes. En ese caminar es posible que demos con aquello inesperado que nos sorprenda y donde, tal vez, se escuche el eco de lo divino.'
HAY UNA ALTERNATIVA A LA TEOLOGIA METAFISICA?
b''
b'HAY UNA ALTERNATIVA A LA TEOLOGIA METAFISICA?'
b'BIBLOS'
Páginas: 258
Formato: b''
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789878142876'
b'\xbfSe puede pensar la teolog\xeda no como un conocimiento objetual y met\xf3dico, al modo de las ciencias, sino como un saber m\xe1s amplio? A la base de este interrogante hay un problema hist\xf3rico filos\xf3fico que puede abordarse desde el enfoque de Martin Heidegger, el pensador alem\xe1n localiza un fallo determinante: el ser en cuanto tal ha quedado \x93olvidado\x94 en la tradici\xf3n, que se aboc\xf3 \xfanicamente al ente y sus relaciones de fundamentaci\xf3n. La teolog\xeda ha sido construida sobre esa metaf\xedsica que \x93deja afuera\x94 al ser, el resultado es un conocimiento siempre expuesto al riesgo de tratar a Dios como un ente, es decir, como algo que se toma como simple objeto.\nDe aqu\xed surge el inter\xe9s por evaluar las posibilidades de un nuevo estilo teol\xf3gico siguiendo la orientaci\xf3n de lo que Heidegger atisb\xf3 como \x93superaci\xf3n de la metaf\xedsica\x94, que implica tomar la vida misma como campo primigenio de la fe religiosa, y tomar la fe religiosa como una transparencia de lo que se da en la vida. La vida es el suelo f\xe1ctico e hist\xf3rico de lo sagrado que late en el ser precediendo a la reflexi\xf3n y al conocimiento, incluso la Escritura muestra que viviendo el hombre comprende el ser antes de que sea encerrado en los conceptos de la ciencia. Parece adecuado, entonces, iniciar un ejercicio fenomenol\xf3gico abocado a lograr una hermen\xe9utica originaria de la existencia, revalorizando las experiencias fundamentales y los antiguos lenguajes no objetivantes. En ese caminar es posible que demos con aquello inesperado que nos sorprenda y donde, tal vez, se escuche el eco de lo divino.'
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