b'CARLOS CULLEN'
b'FENOMENOSOFIA DE LA CRISIS MORAL'
b'LAS CUARENTA'

Páginas: 256
Formato: b'13 X 20 CM'
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789871501700'

b'Quien haya le\xeddo atentamente nuestro t\xedtulo sin duda que evocar\xe1 el de esa obra cumbre de la Filosof\xeda que es la Fenomenolog\xeda del Esp\xedritu de Hegel. No queremos decir que Hegel descuide el "nosotros", sino que en alg\xfan sentido lo "deduce" en la experiencia, o lo supone como el "nosotros fenomenol\xf3gico", que sabe la l\xf3gica necesaria de todo el proyecto, que es "ciencia de la experiencia de la conciencia". Para Hegel el "nosotros" no es el punto de partida, sino que aparece en el desdoblamiento de la conciencia te\xf3rica (en tanto yo-entendimiento) como autoconciencia, para saberse finalmente raz\xf3n, que se manifiesta como realizaci\xf3n hist\xf3rica de esa raz\xf3n, lo que Hegel llama "esp\xedritu", en la sustancialidad inmediata de la eticidad. El problema radica en la arbitrar\xeda universalizaci\xf3n del yo que produce el lenguaje al comienzo mismo del itinerario fenomenol\xf3gico como lo presenta Hegel. Frente a este car\xe1cter secundario de la experiencia del nosotros, oponemos en el presente trabajo, como inmediata e irreductible, la experiencia \xe9tico-m\xedtica, que se da como nosotros. Y entonces surge la pregunta por el despliegue de esta experiencia. Pueblo es, pues, la primera forma de la sabidur\xeda. Es decir, la primera forma de definir una relaci\xf3n comunitaria, \xe9tico-m\xedtica, con aquello de lo cual se proviene, simplemente porque se "est\xe1". Y la proveniencia es, para un pueblo, de la tierra, y no de la naturaleza, como es el caso de la conciencia-ciencia. Y la oposici\xf3n nos pareci\xf3 fecunda: a la ciencia de la experiencia de la conciencia enfrentar\xedamos una sabidur\xeda de la experiencia de los pueblos. En realidad, se trataba de ver qu\xe9 pasaba pensando desde el nosotros y no desde el yo, estando en la tierra y no siendo lo enfrentado a la naturaleza.'